Septuaginta

Localização da Página:
» Artigos » Septuaginta
Assunto: #artigos,


Tradução automática de: The Catholic Encyclopedia (1913)

Versão Septuaginta1

A primeira tradução do Antigo Testamento hebraico, feita em grego popular antes da era cristã. Este artigo tratará de:

I. Sua importância;

II Sua origem:

A. De acordo com a tradição;
B. De acordo com a visão comumente aceita;

III Sua história subsequente, recensões, manuscritos e edições;

IV Seu valor crítico; Língua.

I. IMPORTÂNCIA HISTÓRICA DO SEPTUAGINTA

A importância da versão da Septuaginta é mostrada pelas seguintes considerações:

A. A Septuaginta é a tradução mais antiga do Antigo Testamento e, conseqüentemente, é inestimável para os críticos por compreenderem e corrigirem o texto hebraico (Massorah), este último, como chegou até nós, sendo o texto estabelecido pelos Massoretes em o século VI dC Muitas corrupções, acréscimos, omissões ou transposições textuais devem ter entrado no texto hebraico entre o terceiro e o segundo séculos aC e os sexto e sétimo séculos de nossa era; os manuscritos que os Setenta tinham à sua disposição, em alguns lugares, podem ter sido melhores que os manuscritos massoréticos.

B. A versão da Septuaginta aceita primeiro pelos judeus alexandrinos, e depois por todos os países de língua grega, ajudou a espalhar entre os gentios a idéia e a expectativa do Messias e a introduzir no grego a terminologia teológica que a tornava a mais instrumento adequado para a propagação do evangelho de Cristo.

C. Os judeus fizeram uso dela muito antes da Era Cristã, e no tempo de Cristo era reconhecido como um texto legítimo, e era empregado na Palestina mesmo pelos rabinos. Os apóstolos e evangelistas também o utilizaram e tomaram emprestado citações do Antigo Testamento, especialmente em relação às profecias. Os Padres e os outros escritores eclesiásticos da Igreja primitiva se baseavam nela, diretamente, como no caso dos Padres Gregos, ou indiretamente, como os Padres e escritores latinos e outros que empregavam versões latina, siríaca, etíope, árabe e gótica . Todos mantinham alta estima por todos, alguns até acreditavam que fosse inspirado. Conseqüentemente, o conhecimento da Septuaginta ajuda a um perfeito entendimento dessas literaturas.

D. Atualmente, a Septuaginta é o texto oficial da Igreja Grega, e dela foram feitas as antigas versões latinas usadas na igreja ocidental; a tradução mais antiga adotada na Igreja Latina, o Vetus Itala, era diretamente da Septuaginta: os significados adotados nela, os nomes e palavras gregos empregados (como: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números [Aritmoi], Deuteronômio) e finalmente, a pronúncia dada ao texto hebraico passava com muita frequência para o Itala e, às vezes, para a Vulgata, o que raramente dá sinais da influência do Vetus Itala; isso é especialmente verdade nos Salmos, sendo a tradução da Vulgata meramente o Vetus Itala corrigido por São Jerônimo de acordo com o texto hexaplar da Septuaginta.

II ORIGEM DO SEPTUAGINTA

A. De acordo com a tradição

A versão da Septuaginta é mencionada pela primeira vez em uma carta de Aristeas a seu irmão Filócrates. Aqui, em substância, é o que lemos sobre a origem da versão. Ptolomeu II Filadelfo, rei do Egito (287-47 aC) havia estabelecido recentemente uma valiosa biblioteca em Alexandria. Ele foi persuadido por Demétrio de Falarus, bibliotecário-chefe, a enriquecê-lo com uma cópia dos livros sagrados dos judeus. Para ganhar as boas graças desse povo, Ptolomeu, por conselho de Aristeas, oficial da guarda real, egípcio de nascimento e pagão de religião, emancipou 100.000 escravos em diferentes partes de seu reino. Ele então enviou delegados, entre os quais Aristeas, a Jerusalém, para pedir a Eleazar, o sumo sacerdote judeu, que lhe desse uma cópia da Lei, e judeus capazes de traduzi-la para o grego. A embaixada teve sucesso: uma cópia ricamente ornamentada da lei lhe foi enviada e setenta e dois israelitas, seis de cada tribo, foram designados para ir ao Egito e realizar o desejo do rei. Eles foram recebidos com grande honra e durante sete dias surpreenderam a todos pela sabedoria que demonstraram ao responder a setenta e duas perguntas que lhes foram feitas; depois foram levados para a ilha solitária de Pharos, onde começaram seu trabalho, traduzindo a lei, ajudando-se mutuamente e comparando traduções na proporção em que terminavam. No final de setenta e dois dias, seu trabalho foi concluído. A tradução foi lida na presença de sacerdotes, príncipes e pessoas judeus reunidos em Alexandria, que todos reconheceram e elogiaram sua perfeita conformidade com o original hebraico.

Apesar de seu caráter lendário, o relato de Aristeas ganhou credibilidade; Aristóbulo (170-50 aC), em uma passagem preservada por Eusébio, diz que "através dos esforços de Demétrio de Féderus, uma tradução completa da legislação judaica foi executada nos dias de Ptolomeu"; A história de Aristeas é repetida quase literalmente por Flavius ​​Josephus (Ant. Jud., XII, ii) e substancialmente, com a omissão do nome de Aristeas, por Philo de Alexandria (De vita Moysis, II, vi). a carta e a história foram aceitas como genuínas por muitos pais e escritores eclesiásticos até o início do século XVI; outros detalhes que servem para enfatizar a origem extraordinária da versão foram adicionados ao relato de Aristeas "Os setenta e dois intérpretes foram inspirados por Deus (Tertuliano, Santo Agostinho, o autor do "Cohortatio ad Graecos" [Justin?] e outros); ao traduzirem que não se consultaram, até foram trancados em células separadas, individualmente ou em pares, e suas traduções, quando comparadas, concordaram inteiramente tanto quanto ao sentido quanto às expressões empregadas no texto original. e entre si (Cohortatio ad Graecos, Santo Irineu, São Clemente de Alexandria). São Jerônimo rejeitou a história das células como fabulosa e falsa ("Praef. In Pentateuchum"; "Adv. Rufinum", II, xxv). da mesma forma a suposta inspiração da Septuaginta. Finalmente, os setenta e dois intérpretes traduziram, não apenas os cinco livros do Pentateuco, mas todo o Antigo Testamento hebraico. A autenticidade da carta,

Crítica

(1) A carta de Aristeas é certamente apócrifa. O escritor, que se chama Aristeas e diz que é grego e pagão, mostra em toda a sua obra que ele é um judeu piedoso e zeloso: reconhece o Deus dos judeus como o único Deus verdadeiro; ele declara que Deus é o autor da lei mosaica; ele é um admirador entusiasmado do Templo de Jerusalém, da terra e do povo judeu, e de suas leis sagradas e homens instruídos.

(2) O relato apresentado na carta deve ser considerado fabuloso e lendário, pelo menos em várias partes. Alguns detalhes, como a intervenção oficial do rei e do sumo sacerdote, o número dos setenta e dois tradutores, as setenta e duas perguntas que eles tiveram que responder, os setenta e dois dias que levaram para o trabalho, são claramente afirmações arbitrárias; além disso, é difícil admitir que os judeus alexandrinos adotaram para seu culto público uma tradução da lei, feita a pedido de um rei pagão; por fim, a própria linguagem da versão da Septuaginta trai em lugares um conhecimento bastante imperfeito, tanto do hebraico quanto da topografia da Palestina, e corresponde mais de perto ao idioma vulgar de Alexandria. No entanto, não é certo que tudo contido na carta seja lendário, e estudiosos perguntam se não há uma fundação histórica por baixo dos detalhes lendários. De fato, é provável - como aparece pelo caráter peculiar da língua, bem como pelo que sabemos da origem e história da versão - que o Pentateuco foi traduzido em Alexandria. Parece verdade também que data da época de Ptolomeu Filadelfo e, portanto, de meados do século III aC. Pois se, como é comumente acreditado, a carta de Aristeas foi escrita cerca de 200 aC, cinquenta anos após a morte de Filadelfo, e com Para aumentar a autoridade da versão grega da lei, ela seria aceita com tanta facilidade e transmitida se fosse fictícia e se o tempo da composição não correspondesse à realidade? Além disso, é possível que Ptolomeu tenha algo a ver com a preparação ou publicação da tradução, embora como e por que não possa ser determinado agora. Foi com o objetivo de enriquecer sua biblioteca, como afirma Pseudo-Aristeas? Isso é possível, mas não está provado, enquanto, como será mostrado a seguir, podemos explicar a origem da versão independentemente do rei.

(3) Os poucos detalhes que, ao longo dos séculos, foram adicionados à conta de Aristeas não podem ser aceitos; essa é a história das células (São Jerônimo rejeita isso explicitamente); a inspiração dos tradutores, uma opinião certamente baseada na lenda das células; o número de tradutores, setenta e dois (veja abaixo); a afirmação de que todos os livros hebraicos foram traduzidos ao mesmo tempo. Aristeas fala da tradução da lei (nomos), da legislação (nomothesia), dos livros do legislador; agora essas expressões, especialmente as duas últimas, certamente significam o Pentateuco, exclusivo dos outros livros do Antigo Testamento: e São Jerônimo (Comentário. em Mich.) diz: "Josefo escreve, e os hebreus nos informam que apenas os cinco livros de Moisés foi traduzido por eles (setenta e dois) e entregue ao rei Ptolomeu. " Além disso, as versões dos vários livros do Antigo Testamento diferem tanto em vocabulário, estilo, forma e caráter, ora livres e ora extremamente literais, que não poderiam ser obra dos mesmos tradutores. No entanto, apesar dessas divergências, o nome da Versão da Septuaginta é universalmente dado a toda a coleção de livros do Antigo Testamento na Bíblia Grega, adotada pela Igreja Oriental.

B. Origem de acordo com a visão comumente aceita.

Quanto ao Pentateuco, a seguinte visão parece plausível, e agora é comumente aceita em suas linhas gerais: Os judeus nos últimos dois séculos aC eram tão numerosos no Egito, especialmente em Alexandria, que em um determinado momento formaram dois quintos da população inteira. Pouco a pouco, a maioria deixou de usar e até esqueceu a língua hebraica em grande parte, e havia o perigo de esquecer a lei. Consequentemente, tornou-se habitual interpretar em grego a lei, lida nas sinagogas, e era natural que, depois de algum tempo, alguns homens zelosos pela lei se comprometessem a compilar uma tradução grega do Pentateuco. Isso aconteceu em meados do século III aC Quanto aos outros livros hebraicos - proféticos e históricos -, era natural que os judeus alexandrinos, usando o Pentateuco traduzido em suas reuniões litúrgicas, desejassem ler os livros restantes também e, portanto, gradualmente traduzidos todos eles para o grego. , que se tornou sua língua materna; isso seria muito mais provável, pois seu conhecimento do hebraico diminuía diariamente. Não é possível determinar com precisão a hora exata ou as ocasiões em que essas diferentes traduções foram feitas; mas é certo que a Lei, os Profetas, e pelo menos parte dos outros livros, isto é, as hagiografias, existiam em grego antes do ano 130 aC, como aparece no prólogo de Eclesiástico, que não data mais tarde do que isso. ano. Também é difícil dizer onde foram feitas as várias traduções, sendo os dados tão escassos. A julgar pelas palavras e expressões egípcias que ocorrem na versão, a maioria dos livros deve ter sido traduzida no Egito e provavelmente em Alexandria; Ester, porém, foi traduzida em Jerusalém (XI, i).

Quem foram os tradutores e quantos? Existe algum fundamento para o seu número, setenta ou setenta e dois, conforme indicado no lendário relato (Brassac-Vigouroux, n. 105)? Parece impossível decidir definitivamente; os talmudistas nos dizem que o Pentateuco foi traduzido por cinco intérpretes (Sopherim, ci). A história não nos dá detalhes; mas um exame do texto mostra que, em geral, os autores não eram judeus palestinos chamados ao Egito; e diferenças de terminologia, método etc. provam claramente que os tradutores não eram os mesmos para os diferentes livros. Também é impossível dizer se o trabalho foi realizado oficialmente ou se era apenas uma empresa privada, como parece ter sido o caso de Eclesiástico;

III HISTÓRICO SUBSEQUENTE

Recensões

A versão grega, conhecida como Septuaginta, bem-vinda pelos judeus alexandrinos, espalhou-se rapidamente pelos países em que o grego era falado; foi utilizado por diferentes escritores e substituiu o texto original nos serviços litúrgicos. Filo de Alexandria o usou em seus escritos e considerou os tradutores como profetas inspirados; finalmente foi recebido até pelos judeus da Palestina e foi empregado notavelmente por Josephus, o historiador judeu palestino. Também sabemos que os escritores do Novo Testamento fizeram uso dele, emprestando dele a maior parte de suas citações; tornou-se o Antigo Testamento da Igreja e foi tão estimado pelos primeiros cristãos que vários escritores e Pais declararam que era inspirado. Os cristãos recorriam a ele constantemente em suas controvérsias com os judeus,

Correções críticas de Orígenes, Luciano e Hesíquio

Por causa de sua difusão, somente os judeus helenizantes e os primeiros cristãos, cópias da Septuaginta foram multiplicadas; e, como era de se esperar, surgiram muitas mudanças, deliberadas e involuntárias. Foi sentida a necessidade de restaurar o texto, tanto quanto possível, à sua pureza primitiva. A seguir, é apresentado um breve relato das tentativas de correção:

A. Orígenes reproduziu o texto da Septuaginta na quinta coluna de seu Hexapla; marcar com obeli os textos que ocorreram na Septuaginta sem estar no original; adicionando de acordo com a versão de Theodotion e distinguindo com asteriscos e metobeli os textos do original que não estavam na Septuaginta; adotando das variantes da versão grega os textos mais próximos do hebraico; e, finalmente, transpondo o texto onde a ordem da Septuaginta não correspondia à ordem hebraica. Sua recensão, copiada por Pamphilus e Eusebius, é chamada de hexaplar, para distingui-la da versão empregada anteriormente e que é chamada de comum, vulgata, koine ou ante-hexaplar. Foi adotado na Palestina.

B. St. Lucien, padre de Antioquia e mártir, no início do século IV, publicou uma edição corrigida de acordo com o hebraico; isso manteve o nome de koine, edição vulgata, e às vezes é chamado Loukianos, em homenagem a seu autor. No tempo de São Jerônimo, ele era usado em Constantinopla e Antioquia. C. Finalmente, Hesychius, um bispo egípcio, publicou na mesma época, uma nova recensão, empregada principalmente no Egito.

Manuscritos

Os três manuscritos mais famosos da Septuaginta conhecidos são o Vaticano, "Codex Vaticanus" (quarto século); o alexandrino, "Codex Alexandrinus" (século V), agora no Museu Britânico, em Londres; e o do Sinai, "Codex Sinaiticus" (século IV), encontrado por Tischendorf no convento de Santa Catarina, no Monte Sinai, em 1844 e 1849, agora parte em Leipzig e parte em São Petersburgo; todos estão escritos em unciais.

O "Codex Vaticanus" é o mais puro dos três; geralmente fornece o texto mais antigo, enquanto o "Codex Alexandrinus" empresta muito do texto hexaplar e é alterado de acordo com o texto massorético (o "Codex Vaticanus" é referido pela letra B; o "Codex Alexandrinua" pela letra A, e o "Codex Sinaiticus" pela primeira letra do alfabeto hebraico Aleph ou por S). A Bibliotheque Nationale em Paris possui também um importante manuscrito palimpsesto da Septuaginta, o "Codex Ephraemirescriptus" (designado pela letra C) e dois manuscritos de menor valor (64 e 114), em cursivas, pertencentes ao décimo ou décimo primeiro século e o outro ao décimo terceiro (Bacuez e Vigouroux, 12ª ed., n.

Edições impressas

Todas as edições impressas da Septuaginta são derivadas das três recensões mencionadas acima.

  • O editio princeps é o completutense ou o de Alcalá. Era do texto hexaplar de Orígenes; impressora em 1514-18, não foi publicada até aparecer na poliglota do cardeal Ximenes em 1520.
  • A edição Aldine (iniciada por Aldus Manucius) apareceu em Veneza em 1518. O texto é mais puro que o da edição complutensiana e está mais próximo do Codex B. O editor diz que colecionou manuscritos antigos, mas não os especifica. Foi reimpresso várias vezes.
  • A edição mais importante é a romana ou Sixtine, que reproduz quase exclusivamente o "Codex Vaticanus". Foi publicado sob a direção do cardeal Caraffa, com a ajuda de vários sábios, em 1586, pela autoridade de Sixtus V, para ajudar os revisores que estavam preparando a edição da Vulgata Latina, ordenada pelo Conselho de Trento. Tornou-se o textus receptus do Antigo Testamento grego e teve muitas edições novas, como a de Holmes e Pearsons (Oxford, 1798-1827), as sete edições de Tischendorf, que apareceram em Leipzig entre 1850 e 1887, a última dois, publicados após a morte do autor e revisados ​​pela Nestlé, as quatro edições do Swete (Cambridge, 1887-95, 1901, 1909), etc.
  • A edição de Grabe foi publicada em Oxford, de 1707 a 1720, e reproduziu, mas imperfeitamente, o "Codex Alexandrinus" de Londres. Para edições parciais, consulte Vigouroux, "Dict. De la Bible", 1643 sqq.

IV VALOR CRÍTICO E LÍNGUA

Valor crítico

A Versão da Septuaginta, embora dê exatamente à forma e à substância o verdadeiro sentido dos Livros Sagrados, difere, no entanto, consideravelmente do nosso atual texto hebraico. Essas discrepâncias, no entanto, não são de grande importância e são apenas questões de interpretação. Eles podem ser assim classificados: Alguns resultam dos tradutores que tiveram à disposição recensões hebraicas diferentes daquelas que eram conhecidas pelos massoretas; às vezes os textos variavam; em outros, os textos eram idênticos, mas eram lidos em ordem diferente. Outras discrepâncias são devidas pessoalmente aos tradutores; para não falar da influência exercida em seu trabalho por seus métodos de interpretação, as dificuldades inerentes ao trabalho, seu maior ou menor conhecimento de grego e hebraico, eles de vez em quando traduziam de maneira diferente dos massoretes, porque liam os textos de maneira diferente; isso era natural, pois o hebraico era escrito em caracteres quadrados e certas consoantes eram muito semelhantes na forma, era fácil confundi-las ocasionalmente e, assim, dar uma tradução incorreta; além disso, seu texto hebraico sendo escrito sem espaçamento entre as várias palavras, eles poderiam facilmente cometer um erro na separação das palavras; finalmente, como o texto hebraico à sua disposição não continha vogais, eles poderiam fornecer vogais diferentes daquelas usadas posteriormente pelos Massoretes. Novamente, não devemos pensar que temos atualmente o texto grego exatamente como foi escrito pelos tradutores; as transcrições frequentes durante os primeiros séculos, bem como as correções e edições de Orígenes, Lucian e Hesychius prejudicaram a pureza do texto: voluntariamente ou involuntariamente, os copistas permitiram que muitas corrupções, transposições, acréscimos e omissões textuais se infiltrassem no texto primitivo da Septuaginta. Em particular, podemos observar a adição de passagens paralelas, notas explicativas ou traduções duplas causadas por notas marginais. Nesta consulta, Dict. de la Bible,arte. cit. , e Swete, "Uma Introdução ao Antigo Testamento em Grego".

Língua

Todos admitem que a versão da Septuaginta foi feita em grego popular, o koine dislektos. Mas o grego do Antigo Testamento é um idioma especial? Muitas autoridades afirmam que sim, embora discordem quanto ao seu caráter real. O "Dict. De la Bible", sv Grec biblique , afirma que era "o grego hebraico falado pela comunidade judaica de Alexandria", o grego popular de Alexandria "com uma mistura muito grande de hebraicismos". O mesmo dicionário, sv Septante , menciona a opinião mais recente de Deissmann de que o grego da Septuaginta é apenas o grego vernáculo comum, o koine puro do tempo. Deissmann baseia sua teoria na perfeita semelhança entre a linguagem da Septuaginta e a dos papiros e as inscrições da mesma idade; ele acredita que as peculiaridades sintáticas da Septuaginta, que à primeira vista parecem favorecer a teoria de uma língua especial, um grego hebraicizante, são suficientemente explicadas pelo fato de a Septuaginta ser uma tradução grega dos livros hebraicos.

A. Vander Heeren.